李丽/文
“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。”这段是小时候学《兰亭集序》时要求背诵的一段。当时既不知道王羲之的字到底有多好，也不清楚会稽山在哪里，更不明白“修禊”是个神马意思。长大了，才明白这次修禊活动的内涵、意义有多重大。据记载，参加这次修禊活动的人都是当时的社会名流，文坛大咖，有谢安、孙绰等42人，有25人现场作诗，汇编成集，出版发行，据说在当时是一册难求。更值得一提的是大书法家王羲之乘着酒兴，为文集写了一篇序言，这就是被后世人称通篇遒媚飘逸，字字精妙，点画犹如舞蹈，有如神人相助，被历代书界奉为极品的《兰亭集序》。
修禊文化由来已久，魏晋时期更是其形成的重要时期。这种文人聚会，当时称“修禊”，后来叫做“雅集”，到现在也就是人们所说的文艺派对。
在我们扬州历史上也有个著名的文人修禊活动，叫“虹桥修禊”。起源于一代师宗王渔洋，王渔洋是山东人，名字叫王士祯，渔洋是他的号，人们更喜欢称他渔洋山人。生于明崇祯七年，康熙元年任扬州推官，是正而八经、严肃的法律工作者，可是王大人骨子里却淌着文人雅士的风流血脉。他还是一个资深的“修禊”活动家，早在来扬州工作之前，他在山东老家大明湖畔就组织过一次规模宏大的诗会，一时轰动大江南北。当然这还不算是他人生的高光时刻，王渔洋在任扬州府推官期间，曾先后两次发起“红桥修禊”，第一次他自己作《浣溪纱红桥怀古》三首，最有名的一首为：
北郭清溪一带流，红桥风物眼中秋，绿杨城郭是扬州。
西望雷塘何处是？香魂零落使人愁，淡烟芳草旧迷楼。
其中的一句“绿扬城郭是扬州”，不仅与李白的“烟花三月下扬州”一样，传唱成千古丽句，后来还成为扬州最环保的一张生态名片。
王渔洋是清初诗坛领袖，他不仅诗词作品格调清新高雅，而且在诗词理论方面也卓有建树。他提出的“神韵说”可谓清初诗坛评析诗词的一大理论依据，更对后来的诗词创作产生了极大的影响。“神韵说”渊源于唐朝司空图“自然”、“含蓄”和宋代严羽“妙语”、“兴趣”之说，指的是诗歌创作要有深厚的意蕴，言词字句间含蓄婉约，营造出一种清雅幽远的意境，使诗歌达到言不尽意、韵味无穷的特点。“神韵说”中提倡诗歌要有清远幽淡的情趣，所谓“清”是指诗人内在之心与外在自然山水两方面，偏向于借景抒情、景中有情的审美表现，强调的是超脱自然山水的情怀；而“远”指的是诗人内心独白、文化修养、思想境界的超凡脱俗，强调景中之情的美学情趣和审美表现。
就这一点而言，清代扬州的诗人创作大多也是深谙此道，所以说，王渔洋不仅是清代扬州文坛的重要领袖人物，更是扬州崇文尚教，文化精神的推动者。正所谓“仕而优则学，学而优则仕”，扬州盐商大部分都对文人推崇不已，有着“儒商”的底蕴。像扬州盐商中的代表人物“二马”，既是商人也是藏书家，他们以文会友，倾接文儒，据说凡文人来访，进门要先作诗一首，待审定后观其水平，再决定接待等级。
在扬州民间流传着这样一个小故事：当年“浙派篆刻”的开山鼻祖丁敬初到扬州投奔马曰琯，马问他一些关于扬州的掌故，丁没答出来，马接着又以扬州风景“青石蓝书黄叶经”为上联，要丁对下联，丁亦未能对出，马认为丁的才能平庸，于是待之甚薄。丁敬后来只好辗转去了杭州。
如今在扬州绿杨村尚还留有这副对联，上联为“青石蓝书黄叶经”，下联为“红旗白字绿杨村”。联中用“青、蓝、黄”对“红、白、绿”，利用视觉的颜色描摹形象的将绿杨村一带的景致清晰的刻画出来，虽只字未提村庄的生活如何，却又无形中在人们的脑海里描绘了一幅恬静、丰富、精致的田园村郭图，透露着生活的安逸、闲适和悠然自得。
当然像这样的例子，在扬州民间还有很多，总的来说，所谓“意在笔墨之外”，“清远”在诗词中的运用，扬州的文人大多理解为含蓄留白之美。扬州的美景很多，但一旦写实了，写满了，就把高远的情怀挤跑了，作品自然索然无味，所以“远”也是一种艺术描写的需求和意蕴。
因为疫情原因，今年景区的游客量较往年锐减，却成全了我能安安静静去感受扬州园林之美，从中领悟山水中蕴含的意蕴和情愫。追思旧时，古人的诗词里，更多的能体会出文字、景物背后的“隐藏款”内容。再读渔洋山人的诗句，不由生出别样的感触来。当年的一众才子名士汇聚江南，王渔洋能模山范水，批风抹月，另辟蹊径，并自成一派，实在称得上少有的清新俊逸之才。袁枚称他的诗歌“不过一良家女，五官端正，吐属清雅，又能加宫中之膏沐，薰海外之名香，取人碎金，成其风格。”，“然稍放纵，不加检点，便蓬头垢面，风姿全无。”却也传神而又再贴切不过的了。
转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjszlff/6672.html
